Abstract
A Pragmatist form of Constructivism speaks to, and encourages, an ethical/normative turn in Ontological Security Studies (OSS). Recognition that Self-securing routines are sometimes “unhealthy” implies that the subject of security is human experience and that social identities or social roles are means to that end. This resonates with John Dewey's Pragmatist focus on the practical task of ameliorating experience in environments constantly in the process of becoming. Normative value is not ontological, i.e., found in a fixed identity; it is processural, i.e., found in the practice of “learning” and the process of “growth.” A Pragmatist narrative of learning and growth offers OSS a normative focus that is more compelling than the recent calls to “embrace anxiety,” although it is important to acknowledge that even these narratives can induce anxiety. OSS can, in this instance, turn to the Pragmatist William James and his focus on the role that “faith” plays in encouraging the Self to adopt new identities. Building on this, Dewey formulated a “civic faith” to defend democratic routines (and the democratic identity) as a useful method of (social) learning. Finally, the Pragmatism of George Herbert Mead demonstrates how this democratic commitment to include “the Other” in the processes that secure the Self helps restructure an environment that otherwise demands dangerous routines. The article draws on Cold War history to demonstrate how such practices can and should be part of the “cultural repertoire” informing ontological security-seeking practices in contemporary Europe.
Resumen
Argumentamos que existe una forma pragmatista de constructivismo, la cual aborda y fomenta un giro ético/normativo en los Estudios de Seguridad Ontológica (OSS, por sus siglas en inglés). El hecho de reconocer que las rutinas diseñadas para asegurar el Yo son, a veces, “insalubres” implica que el tema de la seguridad equivale a la experiencia humana, y que una identidad/rol social es un medio para lograr ese fin. Esto resuena con el enfoque pragmático de John Dewey en materia de la tarea práctica consistente en mejorar la experiencia en entornos que están en constante proceso de devenir. El valor normativo no es ontológico, es decir, se encuentra en una identidad fija. También es procesual, es decir, se encuentra en la práctica del “aprendizaje” y en el proceso de “crecimiento”. Argumentamos que una narrativa de aprendizaje y crecimiento ofrece a los OSS un enfoque normativo que resulta más convincente que los recientes llamamientos a “abrazar la ansiedad”, aunque reconocemos que estos pueden llegar a inducir ansiedad. Por lo tanto, utilizamos el pragmatismo de William James y el papel que desempeña la “fe” con el fin de animar al Yo a adoptar nuevas identidades, incluso en un contexto de incertidumbre. Observamos cómo Dewey formuló una “fe cívica” para defender las rutinas democráticas (y la identidad democrática) como un método útil de aprendizaje (social). Por último, usamos el pragmatismo de George Herbert Mead para demostrar cómo un compromiso democrático de incluir al “Otro” en los procesos que aseguran el Yo ayuda a reestructurar un entorno que, de otro modo, exigiría rutinas peligrosas. Demostramos, mediante la historia de la Guerra Fría, cómo tales prácticas pueden y deben ser parte del “repertorio cultural” que informa las prácticas de búsqueda de seguridad ontológica en la Europa contemporánea.
Résumé
J'affirme qu'une forme pragmatiste de constructivisme témoigne d'un tournant éthique/normatif dans les études de sécurité ontologique (ESO), et l'encourage. Le fait de reconnaître que les routines visant à sécuriser le Moi se révèlent parfois « malsaines » implique que le sujet de la sécurité est l'expérience humaine, et qu'une identité sociale/qu'un rôle n'est qu'un moyen pour atteindre un but. Cette affirmation entre en résonance avec la focalisation pragmatiste de John Dewis sur la tâche pratique d'amélioration de l'expérience dans les environnements qui sont constamment en passe de devenir. La valeur normative n'est pas ontologique, trouvée dans une identité fixe, mais opérationnelle, trouvée dans la pratique de « l'apprentissage » et le processus de « développement ». J'affirme qu'une histoire d'apprentissage et de développement offre aux ESO une focalisation normative plus convaincante que les incitations récentes à « embrasser l'anxiété », tout en reconnaissant qu'elles peuvent générer de l'anxiété. Je me tourne donc vers le pragmatisme de William James et le rôle que la « foi » joue quand il s'agit d'encourager le Moi à adopter de nouvelles identités, même dans un contexte d'incertitude. Je remarque que John Dewey a formulé la « foi civique » de manière à défendre les routines démocratiques (et l'identité démocratique) comme une méthode d'apprentissage (social) utile. Enfin, je me fonde sur le pragmatisme de George Herbert Mead pour démontrer que l'engagement démocratique en vue d'inclure « l'Autre » dans les processus qui sécurisent le Moi permet de restructurer un environnement qui sinon requiert des routines dangereuses. Je me base sur l'histoire de la guerre froide pour démontrer que ces pratiques peuvent et devraient faire partie d'un « répertoire culturel » qui renseignerait les pratiques de quête de sécurité ontologique de l'Europe contemporaine.
CORE (COnnecting REpositories)
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